FRIDA, EL FEMINISMO Y LA REVOLUCION

Los movimientos feministas y los Estudios de género surgen como agente de cambio y de configuración social en el Siglo XX.

A pesar de que sus pioneras surgen en el contexto de países “desarrollados”, con carácter eurocentrico, rápidamente se dan brotes del llamado feminismo postcolonial, que busca reivindicar la figura de la mujer del “Tercer mundo” entendiéndola como sujeto en condiciones y con necesidades diferentes.

El enriquecimiento del movimiento feminista, pasa a cuestionar no solamente una lógica de género, sino de raza, etnia y sexualidad. Se identifican falencias en el movimiento feminista que muchas veces se ve fragmentado por condiciones culturales y geográficas.

La dualidad del género se desvanece con postulados como los que mencionan autores como Judith Butler y la teoría Queer o de la performatividad sexual. En el contexto de la segunda e incluso primera mitad del Siglo XX, la revolución social y cultural implican temas que desafían totalmente postulados que habían estado presentes por mucho tiempo.

En 1907 nace una mujer que enmarca su vida bajo unos parámetros revolucionarios, que tal vez serian muestra y presagio de la transformación no solo de géneros, sino de la sociedad, con todo lo que esta implica.

Frida Kahlo, Mexicana, famosa por su obra y su polémica vida, se convirtió en un icono del arte, de la revolución y del feminismo. El florecer de su vida se vio sesgado por la poliomielitis, enfermedad que le impidió moverse por varios meses. Sin lugar a duda su obra de arte, autobiográfica, refleja con crudeza escenas tan fuertes de su vida que inician en su infancia.

En su juventud sufrió un terrible accidente de tránsito, que lesiono gravemente varias partes de su cuerpo, lo que fue importante en su vida pues represento el origen de su primer obra y  una de las causas que le impidió tener hijos en su vida adulta. No solamente fue pintora, desde su adolescencia, mostro gran interés por los temas sociales, incorporándose al grupo de los “Cachuchas”, un grupo escolar de actitud crítica, donde cabe aclarar solo había dos mujeres. Más adelante seria miembro activo del partido Comunista de México, junto a su compañero de vida Diego Rivera, también pintor y muralista.

Su vida personal represento también un tema de polémica, empezando por su apariencia física, algo andrógina y desconectada de los prejuicios de identidad de género de aquel momento. Su sexualidad se enmarca claramente como ejemplo, de los intereses de los movimientos feministas, que buscaban la visibilizacion de otras identidades sexuales; Frida tuvo varias relaciones a lo largo de su vida,  no solo de carácter heterosexual, pese al amor profundo que tenía hacia Diego.

Resumiendo brevemente su experiencia vemos como temas de polémica se entretejen en su experiencia de vida, la feminidad, la sexualidad, la maternidad, el arte, la política, son ejes verticales de su vida, que cuestionan claramente el corazón de lo que serían las primeras semillas de la revolución social y cultural. Su acción, como mujer Mexicana del “Tercer mundo” se teje en el contexto de las reivindicaciones que exigiría más adelante el feminismo postcolonial.

Cabe mencionar el contexto histórico de aquel momento… polarización mundial entre dos sistemas económicos: El Capitalismo y el Socialismo. Frida se hizo hija de la Revolución Mexicana, así como testigo de insurecciones sucedidas en países vecinos de Centro y Sur América. Fue fiel seguidora del Marxismo y compañera de personajes como Trotsky; asilado en 1940 en México, por amenazas hechas por Joseph Stalin.

Por aquella época el escenario político se debate en las fronteras políticas, y en América Latina se hacen presentes Gobiernos de carácter antiiperialista en países como Brasil, Argentina y Paraguay.

El marxismo le dará salud a los enfermos, Frida Kahlo.

Sin duda su sufrimiento significo para ella la inspiración de su creación y de su actuar revolucionario durante toda su vida. En esta obra titulada “El marxismo le dará salud a los enfermos” evidencia sus intereses políticos, así como sus más profundas frustraciones personales. Su creación en general es una alegoría a la cultura y tradición popular Mexicana y una manifestación de rechazo al bloque capitalista liderado por E.U.

No fue testigo de la Revolución Cubana, sucedida en 1959, que sin duda significo una gran victoria en la expansión del Movimiento Comunista en América, y fue el epicentro de la Revolución en el continente.

Frida muere en 1954, en el germen de la Guerra fría, luego de soportar los malestares causados por la amputación de su pierna a causa de una gangrena, pero se convierte en una leyenda y símbolo de la Cultura Mexicana de América Latina.

LA HISTORIA DE LAS COSAS

"La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos. No hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida. Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seriamos millonarios, dioses del cine o estrellas del rock, pero no lo seremos y poco a poco lo entendemos, lo que hace que estemos muy cabreados." El Club de la pelea.

Diariamente compramos, usamos, consumimos, desechamos millones de productos y rara vez nos preguntamos de donde vienen o para donde van, ¿Que costo ambiental o humano tiene el producto?.

La historia de las cosas documental hecho por Annie Leonard, es un documental explicativo sobre el proceso de los productos, basado fundamentalmente en cinco etapas:  extracción, producción  distribución  consumo y descarte. Lamentablemente vivimos en un sistema en que el discurso del desarrollo esta ligado completamente a la Industria, a la tecnología  al potencial de consumo, concepto errado pues como lo dice "The story off stuff" vivimos en un planeta finito, donde los procesos no pueden ser lineales.

Brevemente haré un resumen de lo que expone el documental, que puntualmente pone en evidencia las falencias del sistema, teniendo en cuenta que los procesos no contribuyen a la sostenibilidad del planeta.

La primer etapa del proceso es la de "extracción",  se traduce claramente en la destrucción de los recursos naturales. Países desarrollados, han saqueado históricamente a países del "tercer mundo", Para citar solo un caso podemos hablar de la actividad de la megamineria que implica  la destrucción de fuentes de agua, así como contaminación ambiental. Otro ejemplo es el el Amazonas donde se talan 2000 arboles por minuto, para saciar la sed de consumo acelerado de países como Estados Unidos; que pese a tener el 5% de la población mundial, consume el 30% de recursos del mundo.


Posteriormente se pasa al proceso de producción  El sector industrial transforma los recursos y los convierte en productos, en esta fase se incorporan sustancias toxicas, que en primer medida afectan a los trabajadores de las fabricas, muchos de ellos, mujeres en edad reproductiva.  Durante la etapa de distribución  se tienen unos objetivos claros: mantener los precios bajos y mantener el consumo, para sostener el sistema. 

En este punto del proceso tenemos una situación critica: la externalizacion de los costos, se pretende ofrecer el producto y conservar precios bajos, pero ¿que  se hace para lograrlo?. La producción de un producto puede implicar , el agotamiento de recursos naturales en determinada región,  pésimas condiciones laborales de trabajadores, explotación infantil, contaminación,  Entre otras , ese es el costo para poder mantener bajo el precio de los productos en el mercado. 

Sin embargo esto esta implicando devastación de las economías locales y del medio ambiente. Se dice que posteriormente la Segunda guerra Mundial Estados Unidos, impulsó fuertemente la actitud de consumo para levantar la economía.  Actualmente el 99% de los productos consumidos allí  tienen una caducidad máxima de 6 meses, y cada ciudadano produce diariamente dos kgs. de basura. ¿Que pasa con estos residuos?, ¿Como afecta el planeta la acumulación de basuras?

La caducidad de los productos es programada por la Industria, para promover el consumo. Se diseñan productos para ser reemplazados rápidamente, esto se denomina obsolescencia programada, otro tipo se obsolescencia es de la que se sirven industrias como la moda, cambiando tendencias sin importar que los productos sean útiles.

El reciclaje es una alternativa útil para reducir los niveles de contaminación, sin embargo artículos como las cajas de jugo que tienen papel, plástico y aluminio, impiden el proceso. La mayoría de los residuos expulsados de hogares y empresas todos los días son llevados a huecos. Algunos son incinerados, pero sabemos que en este proceso son liberados al ambiente componentes altamente tóxicos para la atmósfera y la salud humana.

Sin duda alguna el sistema económico vende un falso ideal de progreso, procesos de autodestrucción se realizan todos los días  y muchos consumidores ignoramos  precio real de lo que adquirimos. ¿Realmente es necesario cambiar objetos como celulares, computadores, carros y electrodomésticos con  frecuencia?. 

FEMINISMOS Y EDUCACION PARA EL DESARROLLO

En la construcción de ciudadanía y democracia es obvia la necesidad de la participación de todos los colectivos sociales, con la inclusión de grupos tan significativos como las mujeres.

En la formulación de una política de desarrollo, asimilado con la igualdad y el bienestar social, es necesaria la inclusión de grupos aislados. 

El discurso de progreso planteado por Occidente, tiene de por sí, contradicciones puesto que la integración y la división igualitaria del trabajo, no son ejes centrales, incluso el patriarcalismo se promueve notablemente.

Como es de esperar esta lógica de progreso, promovida por Occidente, está ligada directamente al sistema económico capitalista, que sin lugar a dudas, utiliza diariamente los roles de géneros, en sus prácticas de publicidad y comercio. Haciendo evidente la desconexión entre los conceptos de “desarrollo” y “ciudadanía”,

¿SERÁ?

El discurso feminista y de emancipación de la mujer ya es un tanto manoseado en los temas de la agenda pública. Pese al gran desarrollo presentado, en cuanto a situación igualitaria de géneros en la Cultura occidental, en el Siglo XXI aún son evidentes las manifestaciones de verticalidad. Los estigmas de género no han desaparecido, más bien han cambiado sus formas, ejerciéndose el patriarcalismo, por otras vías.

Si nos remitimos un poco más al pasado, el Siglo XX es un momento histórico de cambios, de lucha continua y de polarización mundial, en todas las materias, el pensamiento binario se hace presente. Sin embargo en el campo de géneros empieza a ser cuestionado, haciendo el colectivo femenino reflexión y empoderamiento de sus roles.

En un estadio muy temprano de los estudios de géneros se debate la premisa de que la identidad de género, está asignada naturalmente y se produce de manera innata y hereditaria. Evidentemente este tema no tiene gran discusión pues  como lo afirmo Simone Beauvoir “La mujer no nace, sino se hace”, la identidad de género se define a causa de construcciones culturales que enmarcan la vida del individuo desde su nacimiento.

El feminismo de primera y segunda ola que reclaman, participación política, acceso a la vida pública, recacterizacion de la identidad de géneros, así como emancipación en ámbitos privados como la sexualidad y la corporalidad, significan una ganancia histórica de la mujer, que por condiciones culturales fue durante mucho tiempo presa de marginamiento, por lo menos en el campo de lo público y en el goce de sus libertades individuales.

No sabemos hasta qué punto sea conveniente equiparar un género al otro, sin embargo la condición de mujer, ha fortalecido un sentimiento de aislamiento e incluso de autosegregacion. Rompiendo la lógica binaria de hombre/ mujer que enmarca la sexualidad, la tercera ola del feminismo, en la que se destaca Rebeca Walker, pone al descubierto maneras novedosas, o más bien poco comunes, de pensar y vivir el ámbito privado, reconociendo la diversidad sexual.

Los paradigmas sociales de género pasan de estar en blanco y negro, a grises, pues se manifiesta mayor apertura a identidades como la fundada por la teoría Queer.  Aun en la actualidad causa polémica, sin embargo  hace su gran aparición en el ámbito público de las sociedades. El feminismo aboga de por si por el respeto de la autonomía de cualquier forma de identidad o auto reconocimiento sexual, incluyendo en la tercera ola grupos tan diversos como prostitutas, homosexuales, transexuales, Etc.

Cabe destacar que el feminismo como corriente nace entre las mujeres blancas y “letradas” de países industrializados y de primer mundo. Surge una de las primeras contradicciones, teniendo en cuenta que este feminismo, empieza a ser tildado como sectario y segregador de las mujeres no occidentales; mujeres del tercer mundo que se encuentran bajo condiciones sociales, económicas y culturales diferentes, que poseen necesidades distintas.

Asi nacen corrientes feministas negras y postcoloniales que a la vez reivindicar la figura de una mujer del Tercer mundo, cuyas exigencias no se equiparan totalmente con las de la cultura Europea o Estadounidense. El problema del feminismo, ha sido que históricamente ha tenido fragmentaciones en cuanto a grupos aislados, es decir ha sido un tanto egoísta en sus intereses. De hecho fue esa la principal crítica al feminismo de las mujeres blancas, solicitando la construcción de propuestas basadas en la diversidad y la singularidad.

Para concluir podemos decir que la clasificación de las sociedades, la discriminación entre países del primer y el tercer mundo, han construido un estrecho vacío en la construcción y en la realización de la práctica feminista. Tal vez sea necesario replantear el significado del discurso del progreso, lo que implícitamente requiere modificaciones en muchas estructuras sociales.

MAR CANDELA Y EL FEMINISMO ARTESANAL DESTEGIENDO LA VIOLENCIA DE GÉNERO

Mar Candela, Foto de Terra

Mar Candela, Bogotana, ideóloga y líder del movimiento feminismo artesanal cuestiona y hace público su interés por romper los paradigmas tradicionales de identidad de género y por desarticular la violencia, a través de una apuesta novedosa, para la emancipación de la mujer.

Más que feminista se define como humanista, su vida ha sido una constante protesta en contra de la doble moral, los prejuicios y los tabúes que atan a las mujeres y las separan de su libertad. Mar lidero la llamada “Marcha de las putas” realizada en su segunda versión el pasado 6 de abril, movilización que se ha extendido internacionalmente; y que en la capital conto con el apoyo de Bogotá humana.

En una amena conversación Mar nos mostró un concepto amplio de lo que es su filosofía, con la que se han identificado cientos de mujeres, contagiando el feminismo Artesanal de manera masiva.

L.R. ¿Puntualmente cómo se define el Feminismo artesanal?

M.C. Es la ideología que apuesta a que la mujer del tercer milenio teja y desteja todos los conceptos estructurales que le han sido impuestos, no es un feminismo comunitario, no es un dogma, es una ética propia y conversacional.

L.R. ¿Cómo surge su experiencia como ideóloga de esta corriente?

M.C. Mi experiencia surge hace más o menos catorce años, y no solamente como pro mujer sino como humanista, trabajando por las mujeres, por los niños, por los animales. Desde muy pequeña me apropie de una frase que resume mi ideología, y que decía Ghandi “Se el cambio que quieres ver en el mundo”.

L.R. ¿Cuáles son los pilares que aborda el feminismo artesanal?

M.C. Desde siempre he abordado la auto denominación, autodeterminación y la libertad de conciencia, de credo y el libre desarrollo de la personalidad. Lo que me interesa es  que las mujeres conozcan sus opciones, libertades y derechos, que cuando sean víctimas de violencia sepan cómo reaccionar, incluso legalmente. Me he dado cuenta de que de nada sirve un feminismo comunitario, sino hay un feminismo individual, si las mujeres no se convencen a sí mismas de que nacieron libres, sujetas de derecho.

Foto tomada por Mauricio Mariño

L.R. ¿Cómo empieza a impulsarse este trabajo?

M.C. Hace cinco años empecé a través de redes sociales a cuestionar la realidad de la mujer del tercer milenio, cuestionando su afectividad, su corporalidad, aunque de manera informal, aun no me definía como feminista. Mi enfoque se orienta hacia la mujer ignorante, a la mujer que nació feminista y no lo sabía, a la antifeminista, a la que es víctima de violencia en su cotidianidad.

¿Qué te motivo a reflexionar sobre la situación de las mujeres?

M.C. Luego de abandonar mi casa a los 15 años, me vincule con una iglesia cristiana en Cúcuta, y realice trabajo social y comunitario, fue una autentica experiencia, sin embargo me encontré con la doble moral, la doble ética y el doble discurso del cristianismo, guiado por una ideología patriarcal. “Lo que más me sensibilizo fue el maltrato que la mujer recibe dentro de la iglesia, ya fuera católica, cristiana o evangélica, Acuérdense que Cristo libero a la prostituta, no dejo que la apedrearan, el primer hombre feminista fue Jesús, ¿Cómo me van a decir que por sujeción a Cristo van a dejar que las maltraten?”

L.R. ¿Cómo crees que se debe disminuir la violencia física hacia la mujer?

M.C. La prioridad son las leyes, tenemos un feminismo poderoso si logramos que cada Colombiana conozca la Ley 1257, la ley 1542, en Estados Unidos por ejemplo, si una mujer es golpeada, de inmediato el agresor es llevado a prisión. La víctima no es culpable, puede que lo justifique por un sistema patriarcal de educación. Por eso el feminismo sin los hombres no va, así como podemos tejer y destejer nuestra feminidad, la masculinidad puede hacer lo mismo.

L.R. ¿Qué alternativas usas desde el Feminismo artesanal?

M.C. Tengo una línea llamada “Mujeres que gritan en silencio”, donde hacemos el ejercicio del cura; las mujeres cuentan sus historias voluntariamente y de manera anónima, ha funcionado puesto que  no se cohíben de expresarse, cosa que hacen comúnmente por vergüenza o por miedo. Por redes sociales se difunde y entre ellas se pasan la voz, A futuro espero poner formalmente una línea publica de atención. La idea es llegar a las mujeres que son antifeministas.

L.R. ¿Qué concepto tienes de la identidad de género?

M.C. “Algo que me sorprende poderosamente es que en el tercer milenio aun tengamos que debatir sobre lo masculino y lo femenino, yo creo en las masculinidades y en las feminidades, creo que son conceptos individuales, particulares y singulares, creo que cada mujer debe hallar su manera de ser femenina” Simone de Beauvoir dijo algo muy importante “No se nace mujer, se llega a serlo”.

L.R. ¿En qué consta la “Marcha de las putas”?

M.C. Hace años atrás un policía en Toronto, Canadá, declaro que las mujeres debían dejar de vestirse como “putas” para evitar ser violadas, por eso se hizo la primera marcha en el mundo. “Éramos nosotras las que teníamos que aprender a vestirnos, y no ellos a respetar”. Desde mitad de 2011, estuve realizando campaña y tocando puertas para recibir apoyo, la primer “marcha de las putas” se realizó el 25 de marzo de 2012 en Bogotá, con el fin de decir “No es no, Yo decido sobre mi cuerpo”  y de desmitificar la violencia a partir de cualquier condición, no hay excusa para la violencia contra la mujer.

L.R. ¿Cómo fue el apoyo de Bogotá humana en la marcha?

M.C. A pesar de que inicialmente se vetó la palabra “puta” en la publicidad respaldada por la Alcaldía, el Alcalde Gustavo Petro, aprobó su uso. Quiero hacer la salvedad, la Alcaldía brindó su apoyo, aunque algunos funcionarios moralistas intentaron negarlo. “Por una transformación autentica social”, es una pedagogía de cambio.

L.R. ¿Cuál es su perspectiva respecto al feminismo tradicional?

M.C. Yo fui atacada por el feminismo tradicional, por ser ama de casa, pues consideran que el trabajo de la casa no es trabajo. Quieren desvirtuar una ley que propone cuidar a la mujer que se dedica al hogar. He tenido debates serios y argumentan con quinientos libros y quinientas citas;  yo solamente argumento con realidades. El matrimonio no es una opresión, el matrimonio, es una sociedad conyugal, no es estar sujeta al patriarcado, es autodeterminación. A nosotros nos compete tejer y destejer conceptos absolutos, replantear fondos, más que formas.

L.R. ¿Qué opina respecto a la publicidad sexista, como violencia de género?

M.C. Hay publicidad que se vale de las mujeres como estrategia, así como hombres también. Para mí no es cosificación, para mi es el erotismo como herramienta comercial, si está bien o está mal, depende de la ética propia. No deben cambiar los actos, sino la conciencia, lo que causa violencia es que hemos satanizado los cuerpos.

L.R. ¿Haz publicado algún libro?

M.C. Estoy en el proceso, dos editoriales me han llamado. El primer libro lo voy a escribir a dos manos, con Alejandra Quintero, psicóloga sexual.

“No sé para dónde va el feminismo Artesanal, sin embargo es mi apuesta sociopolítica” así concluyó Mar Candela esta charla.

LA VOZ DE LOS INOCENTES

Jueves de Marzo de 2013, 8:00 AM. Un día aparentemente común  en una ruta publica de transporte, me encuentro al lado de un hombre de apariencia humilde y campesina. Sin darme cuenta, empezamos a conversar... No sobra decir que muchas veces he pecado por ingenua, al acceder al mucha gente que pocas personas lo harían.

Entre una y otra palabra empieza a mostrar su inconformidad con la vida, desnuda su pensamiento y lo comparte, demuestra tristeza. No entiendo sus razones, porque no las menciona, Pasan pocos minutos y empiezo a desenmarañar lo que parece ser una historia mas del Conflicto Armado Colombiano. 

Vulnerable ante mi, expone los detalles y veo en sus ojos la sensibilidad que aflora al recordarlo. Su nombre, no lo recuerdo, pero si recuerdo bien sus ojos. 

Por lo que veo tiene cerca de unos 65 años. Hace unos 20 años atrás vivió en Manizales, como muchos campesinos Colombianos, se dedico al cultivo del café pero la broca, arraso y por azares del destino resulto en Cartagena del Chaira;  zona,  históricamente escenario de conflicto. Allá vivió, y su familia, como muchas otras del Caqueta trabajo en laboratorios de producción de coca. Cuenta que con frecuencia las FARC, llevaban heridos a las fincas del sector, donde permanecían y debían ser atendidos. Uno de esos días de confrontación  El Ejercito Colombiano hizo bombardeo aéreo, de donde solo sobrevivió El.

Como miles de personas mas, testigos del conflicto, salio desplazado hacia el interior del país,  mas exactamente, Bogota. Se supone,  acogido al proyecto de Ley de victimas, sin embargo, sin familia y con pocas posibilidades de acceder a trabajar, a causa de su falta de experiencia y edad, se encuentra en situación de incertidumbre.

Esta, solo una de las miles de historias, solo una las victimas relata el sufrimiento causado por la guerra, una guerra engendrada hace cerca de 50 años, y que se presume actualmente esta a punto de terminar a causa e los diálogos establecidos entre Gobierno y FARC... No sabemos que tan utópico pueda ser el sueño de la paz, o a cuanta distancia estemos de alcanzarlo. Sin embargo un primer paso, Es equidad para la victimas y sensibilizacion común, respecto a un tema que a pesar de no tocarnos directamente, esta presente en la Memoria histórica y la identidad de los Colombianos.

LEY DE TIERRAS Y RESTITUCION DE VICTIMAS

El conflicto interno y armado colombiano que se ha vivido en nuestro país durante las últimas décadas, ha tenido gran afectación, en especial en los sectores rurales del país, donde comunidades como campesinos, Indígenas han sido presas de la violencia. Pese al reconocimiento y a lo evidente de esta realidad, muchos somos ciegos o simplemente fingimos serlo, desde entidades de Gobierno, hasta la sociedad civil, inmersa en lo monótono de este tema, pero incapaz de movilizarse y proponer cambios.

El conflicto agrario y el conflicto armado interno, son dos ejes que ligados fundamentan lo que hoy es la realidad de las víctimas, de cientos de civiles y familias que como testigos o protagonistas de la guerra, se ven involucrados en la historia de Colombia, una historia construida sobre la sangre.

Diversos intereses, no solo de grupos armados al margen de la ley, sino de elites políticas y económicas sustentan la guerra. El narcotráfico, el secuestro, el terrorismo, las torturas forman parte de la barbarie a la que se ha enfrentado Colombia hace muchos años. Lamentablemente el conflicto se ha convertido en un negocio para muchos actores, por lo cual se ha prolongado y no se han puesto en marcha medidas reales para un camino hacia la paz.

Se propone hoy desarrollar el plan de Ley de víctimas y restitución de tierras, retornando a las comunidades desplazadas forzadamente a sus sitios de origen, sin embargo, no se trata solo de ello, sino de hacer un análisis profundo de la realidad, de desenmarañar los intereses particulares y dar prioridad al bien social, escuchando las voces de los civiles víctimas de esta problemática y analizando uno a uno los factores que hacen parte de este proceso.

En primer lugar es necesario debatir el tema de las tierras, dado que su distribución es totalmente desigual, y a los pequeños propietarios les pertenece solo un bajo porcentaje.  Los campesinos e indígenas que habitaban esos territorios han sido despojados y desplazados forzosamente hacia ciudades, fragmentándose a la vez el desarrollo agrícola, como pieza de desarrollo. Por otra lado es importante mencionar la apropiación y el uso de la tierra y los recursos naturales por parte de grandes capitalistas, en gran parte inversionistas extranjeros, interesados solo en la acumulación de riqueza, olvidando el contexto social y de las comunidades natales.

En este contexto se hace evidente la importancia de la integración de lo rural a las políticas nacionales, no solo en su contexto económico, sino en lo macro de la situación en estos territorios. Se requiere un  análisis en cuanto a la productividad de las tierras, muchas veces utilizadas de forma inadecuada, no solo con fines para el narcotráfico, sino sobreexplotadas, con una notoria destrucción de los recursos naturales, especialmente por las actividades en la Industria minera.

Por otro lado los grupos al margen de la ley usan la tierra como elemento de dominación y de poder, como instrumento de control político. En medio del proceso de negociaciones de paz entre el Gobierno Colombiano y grupos como las FARC y el ELN, se puede suponer, se hace consecuente la mediación en este tema, sin embargo se hacen presentes grandes obstáculos.           En gran medida la condición de ilegitimidad sobre las tierras, pues parte de aquel grupo de pequeños propietarios se encuentra en condición de ilegalidad respecto a la pertenencia de los territorios, lo que hace más arduo el proceso de restitución. Asimismo  aquellas victimas desplazadas,  se encuentran ubicadas en otros sectores, y regresar implica de nuevo un proceso de adaptación, agregando la condición de temor y escepticismo ante el regreso a sus sitios de origen.

Tanto el Estado Colombiano como el país en su globalidad se encuentran en una gran deuda social y política son las víctimas del conflicto agrario y Armado Colombiano. La exclusión del sector rural como potencial de desarrollo y como cuna de ciudadanía, ha permitido la ejecución de actos violentos y de promoción de desigualdad social. No se trata solo de “solucionar” los problemas con leyes, sino de generar una conciencia social que arropen en sentido de las mismas. Para ello es necesario el reconocimiento de la dignidad de las víctimas y la planeación de estrategias dirigidas hacia el crecimiento de potencial humano, más que Eonomico.

“BRITISH PETROLEUM EN COLOMBIA: DERECHOS HUMANOS, MEDIO AMBIENTE Y CONFLICTO INTERNO”

La situación de las Empresas Trasnacionales en el mundo, más que una clara evidencia del Mercado Globalizado y el Consumo en el mundo ha significado Grandes repercusiones en el Capital económico, social y Cultural de las Nacionales. Tanto aquellas a las pertenecen las Grandes empresas, como las que han sido escenario de explotaciones.

Concretamente hablando de nuestro país  es importante remitirse a la actividad realizada por la British Petroleum presente en el Orinoco Colombiano hace más de quince años. Se han presentado situaciones que ponen muy en duda la Responsabilidad ética empresarial y el respeto hacia los grupos locales y el Medio ambiente. Desde el año 1996 se ha evidenciado respuesta frente a lo sucedido, Grupos de izquierda en compañía de organismos como Workers Power de Inglaterra se agruparon formando la Coalición contra la BP en Colombia, Reclamando por la grave violación de Derechos Humanos cometidos por esta empresa trasnacional. Más que denunciar esta realidad en Objetivo de la Coalición mediante su campaña encabezada en el Reino Unido fue en algún momento informar sobre la conducta de las Multinacionales, no solo británicas, Puesto que por este entonces se presentaba una situación similar con la Shell en Nigeria.

La situación en Colombia era clara: Explotación irresponsable e irracional de Recursos naturales, contaminación de ríos y reservas forestales, Falta de contratos permanentes con los empleados, Violación a los derechos sindicalistas y lo más grave: Complicidad con escuadrones de muerte Colombianos como lo era entonces el ELN (Ejército de Liberación Nacional).

Se descubrió incluso la  existencia del DSL Defence Systems Limited  “asesores militares secretos de la BP”, Su propia fuerza armada para contrarrestar los brotes de inconformidad. Múltiples muertes y desapariciones forzosas el departamento del Casanare se vieron vinculadas con la acción de la BP, Quienes no repararon en tomar medidas violentas en contra de los grupos activistas y sindicales, asociándose con organizaciones armadas y violentas. Es urgente reflexionar teniendo en cuenta la gravedad de estos hechos, sobre la primacía de Las grandes empresas Multinacionales sobre el Medio ambiente, sobre la soberanía nacional, El Medio ambiente e incluso los Derechos Humanos. Pese a la existencia de organismos regionales como la ANUC (Asociación Nacional de Usuarios Campesinos) y El Comité colombiano para la defensa de los derechos humanos, El esfuerzo de estos grupos es insuficiente cuando se trata de enfrentar el abuso cometido por Empresas de esta magnitud. Durante estos años la labor de la British Petroleum fue abordada polémicamente desde Medios de Comunicación, lo que podemos suponer ejerció cierta presión sobre la misma, Sobre el Gobierno Colombiano y el británico entablando el diálogo y la concertación. Se dio cabida a la Comisión entre la BP y las ONG, destacando la labor de Hellen Collinson quien dijo “El gobierno del reino unido haría un gran servicio al comercio británico si promoviera la paz, en lugar de hacer la vista gorda ante una guerra sucia”. Declaraciones como esta captaron de inmediato la respuesta de la BP, lo que no implica necesariamente un cambio, si no en ocasiones una apariencia  e incluso nos hace pensar si el interés de maquillar lo sucedido es puramente económico.

Pese a la creación de Una política exterior de respeto a los derechos humanos, el marginamiento, la corrupción y el gran poder de las Empresas Trasnacionales parecen arrasar con la importancia de las comunidades vulnerables y del cuidado Medioambiental. El propio Estado Colombiano se encuentra en situación de Omisión ante lo ocurrido y su Ejército se ve también involucrado en hechos violentos y represivos. Si es así ¿Quién puede interceder por el bienestar de las comunidades locales?  Es una situación complicada, pues el silencio de la sociedad legitima estos comportamientos, pero quien toma la decisión de oponerse pone en riesgo su vida. Nos podemos remitir al asesinato de Carlos Hernando Vargas, Representante ante las Trasnacionales en Colombia, quien convoco a la comunidad e invento negar una licencia global ambiental solicitada por la British Petroleum, Curiosamente los principales sospechosos de su muerte son la Empresas Petroleras.

Teniendo en cuenta lo anterior podemos deducir la Urgencia del cumplimiento de La Política exterior de respeto a los Derechos Humanos y de un verdadero compromiso del Estado Colombiano con su ciudadanía. Es un país como el nuestro es difícil manejar una situación como tal, en primer lugar por la presencia de grupos Violentos que como en este caso implicaban una amenaza civil directa y en segundo por la Pasividad del Gobierno Colombiano. Es una obligación de la personería del Pueblo realizar las gestiones de mediación respectivas entre la BP Y la población para garantizar la responsabilidad Empresarial y el bien común.

Sin embargo fue significativa y más aún en nuestro país, territorio de impunidad, la labor realizada por la Coalición contra la BP en Colombia, dado que evidencio claramente la injusticia y el abuso de esta Empresa Trasnacional, y aunque no podemos hablar de un cese completo de excesos, por lo menos capto la atención, no solo en Colombia sino de entes internacionales y puso en discusión un tema que en Colombia es difícil de abordar. Es un paso importante no solo para nuestro país, sino para muchos que enfrentan situaciones similares y en la generalidad para asumir el compromiso de un beneficio colectivo.                                                                                                  

THE WALL- PINK FLOYD

Producida en la década de los 80´s esta película refleja las consecuencias directas de la Segunda guerra mundial, tras el paso de unas pocas décadas. Se encuentra también en el contexto del ascenso del Neoliberalismo, en condiciones de agitación social y polarización política mundial. The Wall pone en discusión la sociedad del Siglo XX, la crueldad de la guerra y el sufrimiento de la población, de millones de familias que se ven desintegradas, desarraigadas y desposeídas a causa de la muerte y el dolor. Sigue la historia de Pink, que vive en los años posteriores y es testigo de la “alienación” social vivida a causa del dominio, la industria y el sistema de leyes.

 Por medio de una metáfora se representa el sistema en que vivimos como un muro que nos induce a una condición de deshumanización y resignación, no solo mediante control legal sino cultural y moral, apuntando hacia la limitación de la libertad y la plenitud humana, las máscaras utilizadas en la película son símbolo de la perdida identitaria. En sus escenas muestra la guerra, con lo que Pink se identifica pues perdió a su padre, combatiente. A raíz de la situación de aquella época, se da la ruptura familiar y las mujeres adquieren un rol aún más central en la educación de los hijos, además se incorporarse en la vida laboral, como parte activa de la masa trabajadora.

 Por otro lado se muestra la falsedad de las relaciones humanas el cambio del paradigma del amor y la sexualidad, que constituyen vacíos en el desarrollo humano. Se evidencia el desarrollo tecnológico, y la amenaza nuclear para el medio ambiente y para la salud humana.

La Bandera Británica se descubre como la cruz, símbolo del cristianismo y derrama sangre, representando la alianza entre estas dos instituciones: El Gobierno y la Iglesia, cómplices de atrocidad. Se hace una crítica permanente al orden establecido y al papel que juega el Estado como actor de coerción, lo que se manifiesta en hechos represivos y de persecución, ante la denuncia social o la divergencia de ideas. Se manifiesta evidentemente una postura Antibélica como finalidad del filme.
También se evidencia la detracción a la educación bancaria que en aquel momento se encuentra instaurada en Inglaterra y en varios países Europeos, un modelo rígido y vertical en que los estudiantes solo sufren un proceso de pérdida de identidad y de incorporación al sistema como cifras o “ladrillos” en el muro. La relación opresor- oprimido se hace visible también, como preparación ideológica y como estrategia para la docilidad. Teniendo en cuenta la expansión de movimientos revolucionarios, la escuela se convierte en un espacio disciplinario, financiado históricamente incluso por grandes empresarios.

CONTRUCCION DEL MURO: Se plantea una metáfora entres los vacíos creados en la vida del hombre y las formas artificiales que este busca para llenarlos, tal como bienes materiales, construyendo una barrera, como alternativa ante la realidad, en un intento de aislarse del sufrimiento.

 En una de las escenas finales el martillo aparece como símbolo de opresión, haciendo una comparación a la cruz esvástica símbolo del partido NAZI. Pink aparece ante la multitud y manifiesta liderazgo, su discurso posee un mensaje de segregación hacia minorías sexuales, Judíos, negros, Etc. tal como la hacía el partido Nacional Socialista Alemán, afirmando la superioridad de una raza y su depuración inmediata. 

Posteriormente Pink asume otra posición y se encuentra impedido de hablar enfrentado al poder, es juzgado por intentar romper el orden. La música de circo denota una sátira hacia la Ley y hacia la parcialidad de su actuación. Evidentemente esta figura de Autoridad, se muestra exclusivamente de carácter masculino.
 Como escena final el muro es destruido. Sin embargo unos niños recogen los fragmentos, lo que significa la reconstrucción de la humanidad y el restablecimiento del orden, bajo condiciones más justas. En resumen se puede afirmar que la película solicita Gobiernos al servicio del pueblo y no mediados por intereses de clases sociales.

LA ESPINA DORSAL DEL PLANETA ES MI CORDILLERA (CALLE 13)

EL PORQUE DEL 9 DE ABRIL

Ayer 9 de abril, se levanto la voz popular. Fue un acto de significado simbólico  y concentro diversidad de sectores sociales, en varias ciudades del país  Recibí un volante que resume las necesidades y las propuestas de la sociedad civil, para no solo poner fin al conflicto armado, sino a la violencia estructural que cotidianamente nos afecta; y que debemos admitir, implica mucho mas que un dialogo de Paz, como el llevado actualmente entre las FARC y El Gobierno Colombiano en la Habana, Cuba.

Trate de sintetizar el contenido que incluye 10 Propuestas.

1. Fin al conflicto Armado.

2. Las fuerzas Armadas seran garantes de la soberanía Nacional, respetuosas de los Derechos humanos.

3. Fortalecimiento de los instrumentos de fiscalización popular. La procuraduria sera rama independiente del poder publico, y el procurador General de la Nación sera elegido popularmente. La oposición y las minorías tendran plenos derechos sociales, garantizando su acceso a Medios de Comunicación.

4. Quienes mayores riquezas posean, mas altos impuestos aportaran, El impuesto del IVA solo aplicara para  bienes y servicios suntuarios.

5. Política agraria que democratice el crédito, la asistencia técnica y el mercadeo: Impulsa el desarrollo rural, Incluye proteccionismo Estatal frente a la competencia Internacional, y pide la redistribución de tierras.

6. Explotación de recursos naturales en beneficio ÚNICO del país  Renegociacion de contratos con compañías Multinacionales que sean lesivos para Colombia.

7. El Estado debe ser el principal propietario y administrador de los sectores estratégicos, así como invertirá en las áreas estretegicas de la Industria Nacional y desarrollara una propiedad proteccionista sobre las mismas.

8.El 50% del presupuesto Nacional sera invertido en bienestar social, así como se hará en equilibrio con el medio Ambiente.

9. Priorizar tareas por la integración Regional y Latinoamericana. Revisión total de los pactos militares y de la injerencia de las potencias en nuestros asuntos internos.

10. Solución al problema de producción, comercialización y consumo de narcóticos y alucinógenos  entendido como problema que no puede tratarse por vía militar.

LAS VENAS ABIERTAS DE AMÉRICA LATINA (EDUARDO GALEANO)

El mundo se ha polarizado, desde siempre,  la sociedad parece ser escenario de relaciones parasitarias.

Encontramos el origen del conflicto actual, en el proceso de colonialismo impulsado por el desarrollo de países Europeos y de Norteamérica, con la expansión de imperios en continentes como Asia, África y Latinoamerica.
 Eduardo Galeano, periodista y escritor Uruguayo nos explica muy bien lo la parte que nos falta de la historia. la parte faltante del rompecabezas, la respuesta a la pregunta que tal vez muchos nos hemos hecho en algún momento. ¿Porque nuestros país es "subdesarrollado" o "en vía de desarrollo", porque históricamente hemos formado parte de los "derrotados".
Hace falta conocer nuestra historia para entender el porque, hace falta recobrar el componente de identidad, y hacer un poco de memoria, No nos conformemos con versiones fragmentadas de los hechos. Galeano en este libro relata la historia, y para quien lee, hay conclusiones evidentes... el saqueo histórico de recursos naturales por parte de Potencias, la desigualdad en políticas rurales, la corrupción política y el boicoteo de las Revoluciones populares.

9A BOMBO POR LA PAZ

9 de Abril de 1948... Bogota,Colombia. 1:00 P.M. Asesinato de Jorge Eliecer Gaitan.

Hace muchos años nos pesa la historia, hace muchos dias es una cruz, el Siglo XX arremete con furia en Colombia, la Epoca de la violencia estremece al pais, y marca su destino trascendentalmente. La muerte de Gaitan representa un acontecimiento. 

Surgimiento de grupos guerrilleros, narcotrafico, paramilitarismo son el resultado de la confrontacion . Por cuestiones del azar Colombia es uno de los principales escenarios de conflicto en Latinoamerica, o mas bien una evidencia clara de la problemática vivida en el sur del Continente.
Saqueo constante hecho por los "conquistadores", boicoteo de la revoluciones, intervencionismo Extranjero, excesiva marginacion han sido constantes. Parece que vivimos en un país suspendido en el tiempo, donde pasado no existe, mucho menos memoria, el afán por la sobrevivencia da poco lugar a la conciencia.

La información es parcializada, la desinformación reina, el capital sube y baja presidentes. El desinterés aflora, predomina el temor, la arbitrariedad del sistema en que vivimos parece ser algo habitual, los brotes de cambio, han sido erradicados. La logica de violencia pone fin a la vida de muchos, creen que mueren por la patria, cuando en realidad mueren por los intereses de aquellos que desde arriba actúan moviendo marionetas.

9 de Abril de 2013. En pleno proceso de paz con las FARC, Colombia se moviliza, sale a las calles, en homenaje a las victimas del conflicto y con ansias de una paz efectiva... Es algo simbólico  pero a la vez se espera represente un nuevo ciclo.
Para empezar otra etapa de la lucha, reto que parecía e incluso parece ser utópico. Un paso mas para deslegitimar la violencia armada e iniciar la reducción de la violencia estructural... No es responsabilidad solo de organizaciones oficiales, es un desafío civil, de responsabilidad colectiva. Empezando por la aplicación de ley de victimas, restitución de tierras, incorporación de desmovilizados. Reconstrucción del tejido agrario y por supuesto cambios en las políticas de funcionamiento económico y político para la distribución de riqueza.

PRIMERAS PALABRAS

"No acepten lo habitual como cosa natural pues en tiempos de desorden sangriento, de confusión organizada, de arbitrariedad consciente, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer imposible de cambiar." El tedio de los días el peso de la resignación, el yugo de la impotencia, cierran los ojos de quien puede ver, atan las manos de quien puede actuar.

Cada amanecer, cada caducar de los días, con la caída de la noche, se libran batallas, se lloran tragedias, se disfruta lo sencillo, unos viven con intensidad, otros son golpeados por la apatia. La costumbre se hace ley, la normalidad hostiga y la injusticia se vive. La vida se convierte en muerte con la monotonía que abunda, con el suicidio cotidiano.

Luchas se han librado en medio de sangre y lagrimas, ninguna ha fracasado, porque han engendrado dignidad, la esperanza aunque lejana, permanece. No es una lucha cualquiera, implica coraje, es la lucha constante por la supervivencia, y por el sentido de la vida.