EL BAILE ROJO: EXTERMINIO DE LA UNION PATRIOTICA

Por : Lina Maria Riaño Rojas

“Desde el Gobierno acompañamos y apoyamos los actos y jornadas de reflexión, de memoria y de dignificación que buscan erradicar el silencio, la indiferencia y las complicidades que coadyuvaron a la persecución y a la eliminación de la Unión Patriótica”. Declaraciones de Paula Gaviria, Directora de la Unidad Para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas.

El exterminio de los militantes de la Unión patriótica, fue uno de más importantes genocidios de Estado en los últimos 30 años. Transcurría 1985 y la UP tomaba acogida en Colombia. La conformación de un partido político legal integrado por militantes de izquierda y su éxito electoral se convirtieron en la mayor amenaza para la clase dirigente, el paramilitarismo y el narcotráfico tan característicos de la década de los 80´s.

El Gobierno de Belisario Betancourt y las FARC iniciaron un proceso de negociación política, del que surgió la Unión patriótica, como ala política de izquierda, con  garantía del Estado para el desarrollo de una actividad política pluralista  y alternativa.

Durante las elecciones del 25 de mayo de 1986 la UP obtuvo 5 senadores, 9 representantes, 14 diputados, 351 concejales y 23 alcaldes.[1] El éxito electoral de este movimiento político convirtió a la UP en blanco directo del terrorismo de estado y del narcotráfico. En octubre de 1987 fue asesinado Jaime Pardo Leal y posteriormente el 22 de marzo de 1990 Bernardo Jaramillo, uno de los más destacados dirigentes de la Unión Patriótica, candidato a la presidencia de la república y uno de los hombres más amenazados del país en aquel entonces. La muerte de estos dirigentes influenció significativamente el declive de la UP como movimiento político y el fracaso de un proceso de negociación del estado y los grupos insurgentes.

Posteriormente a las investigaciones se concluyó que la muerte de Bernardo Jaramillo había sido ejecutada por los hermanos Castaño, líderes del paramilitarismo, en complicidad con el Estado, que auspicio el genocidio y la impunidad.

      La Unión patriótica denuncio nacional e internacionalmente un plan de genocidio sistemático de sus militantes, denominado el “Baile rojo”, que para 1988 ya habría cumplido con el objetivo de exterminar miles de integrantes de la UP, entre ellos sus principales líderes. Posteriormente al genocidio realizado por el paramilitarismo (Autodefensas unidas de Colombia) y el narcotráfico encabezado por Gonzalo Rodríguez Gacha, algunos de los sobrevivientes retomaron la actividad subversiva y otros viajaron fuera del país para mantenerse al margen de amenazas. El genocidio de la UP significó el sabotaje de un intento de paz, que ha prolongado el conflicto armado interno colombiano hasta la actualidad, retornando los ex integrantes de las FARC a la lucha armada.

Dos candidatos presidenciales, los abogados Jaime Pardo Leal y Bernardo Jaramillo Ossa, 8 congresistas, 13 diputados, 70 concejales, 11 alcaldes y alrededor de 5.000 de sus militantes fueron sometidos a exterminio físico y sistemático por grupos paramilitares, miembros de las fuerzas de seguridad del estado. [1] Actualmente se encuentra en curso el proceso llevado desde 1993 por Jael Quiroga; miembro de la dirección de la Unión patriótica, ante la comisión Interamericana de derechos humanos de la OEA. Han transcurrido cerca de veinte años durante los cuales se han presentado constantemente otras pruebas, en la búsqueda de la justicia y reparación de las víctimas del genocidio de la UP.

La persecución de los ex militantes de la Unión patriótica aún no termina .Hace pocos días, el 6 de octubre, fueron asesinados en el municipio de Algeciras en el departamento del Huila, Nancy Vargas y su esposo, Milciades Cano, dirigentes campesinos y sobrevivientes de la UP. [1]

Durante este semana los ministros del interior, Aurelio Iragorri, y de justicia; Alfonso Gómez, se han encontrado con líderes de la Unión Patriótica en un intento del estado por restituir los derechos de este movimiento, posteriormente a la recuperación de su personería jurídica, otorgada en julio del presente año. Sin duda el baile rojo, significa un legado en nuestra memoria histórica, y un hecho significativo en el marco del conflicto armado colombiano, que durante décadas ha marcado radicalmente el acontecer político, el terrorismo de estado y pone en evidencia la necesidad de la dignificación de las víctimas.

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[1] Wikipedia, enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%B3n_Patri%C3%B3tica_(Colombia)

[1] Wikipedia, enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%B3n_Patri%C3%B3tica_(Colombia)

[1] Rebelion.org. Santos y el genocidio de la Unión Patriótica http://www.rebelion.org/noticia.php?id=175852

¿LA INSTAURACION DE LA DEMOCRACIA EN SIRIA?

Por: Lina María Riaño Rojas
Evidentemente el uso de armas químicas es una excusa descarada para tener injerencia en Siria, pues en su actitud bélica, Estados Unidos, las ha usado en más de una ocasión. Basta con mencionar el caso de Vietnam, donde aún en la actualidad la población sufre de defectos genéticos a causa del químico agente naranja rociado por el Ejército Estadounidense para atacar  a la guerrilla Vietnamita. O tal vez la complicidad con el ejército Iraquí para el ataque con agente mostaza al enemigo Iraní durante la guerra en 1988, bajo el mando de Hussein. 

El conflicto en Siria se ha convertido en noticia y en tema álgido por el supuesto uso de armas químicas por parte del Gobierno de Bashar Al-Asad, lo que ha justificado la Intervención de E.U. en el país Árabe. Teniendo en cuenta las anteriores injerencias de este país potencia en países como Libia, hace apenas un par de años, cabe preguntarse si en realidad sus pretensiones se orientan a instaurar la paz y la práctica de la Democracia, o más bien a la expansión Neoliberal.

La llamada primavera Árabe es una respuesta evidente a la inconformidad, a la miseria en que viven los pueblos y al totalitarismo de sus modelos políticos. No ha sido menos evidente en Siria, que tras el ejemplo de Egipto y Libia, tal vez pretenda hacer un intento por un establecimiento real de la Democracia, dado que la familia Al-Asad ha estado en el poder por más de treinta años.

Sin embargo el conflicto, y la oposición al régimen Sirio hasta el momento habían sido constituidos por grupos internos, los que ahora parecen ser financiados por injerencia Internacional. El supuesto uso de armas químicas se convirtió en la excusa perfecta por parte de algunos países de la OTAN para intervenir en este país Árabe, empezando por los Estados Unidos, bajo la orden de Barack Obama, a quien parece no importarle pasar por encima del Derecho Internacional, sin embargo permanece firme en su decisión de intervenir.

Sobra destacar el interés de la intervención Norteamericana en Siria, por ser país estratégico en la conquista del Medio Oriente, y poseedor de grandes reservas de petróleo. En complicidad de los E.U. con países como Israel, Turquía, Arabia Saudí e Iraq, Siria es un país clave en el proceso de expansión neoliberal. Su conflicto interno, la oposición política y la desembocadura en una guerra civil son el escenario perfecto para una nueva injerencia y para la subida al poder por parte de Gobiernos al servicio de las potencias.

Pasando por encima del Derecho Internacional y con plena conciencia de que una intervención como tal podría ser considerada ilegal, los países encabezados por E.U no se detienen, en su intento y supuesta obligación de velar por la paz y la democracia en el mundo. Por su parte países como Rusia y China se han manifestado, en contra de la ofensiva internacional, sin embargo es necesaria una efectiva alianza para poner freno  a este asunto, si bien Siria tiene un conflicto interno, son necesarias mediaciones para la solución en el interior del país.

CENSURA DE LA MUJER EN LA EDAD MEDIA: BRUJERIA Y VIOLENCIA SIMBOLICA

CONTEXTO

Las relaciones de dominación y en efecto la cultura patriarcal ejercieron gran influencia en la edad Media. En aquel momento histórico la Elite económica y la Iglesia Católica eran las Instituciones poderosas, en todos los ámbitos del desarrollo social, tanto económico, como político y cultural.

La mujer en que aquella época era víctima de un descarado machismo. La brujería, tan demonizada con el paso de los siglos, parece ser un mito. El dogma religioso en especial pone a las mujeres en condición de inferioridad y sumisión, es por eso que resulta un acto contestatario la incursión del género femenino en temas como la ciencia, la medicina, la botánica, la alquimia y la sexualidad.

Por un lado su incursión “científica” resulta ser un hecho que pone en riesgo los roles tradicionales de genero que antes limitaban a las mujeres a la crianza de los hijos y a las labores del hogar. Como ha sucedido históricamente, no era conveniente para la cultura hegemónica  que las mujeres se integraran al ámbito público social, tal como ha sucedido a otros cuantos grupos marginados.

Sus conocimientos que a pesar de ser básicos, se encaminaron hacia una medicina rudimentaria y eran tildados como poderes demoniacos. El conocimiento sobre control de la reproducción y métodos abortivos, evidentemente eran llaves hacia un manejo más libre de la sexualidad femenina.

Como era de esperar aquellas aptitudes desarrolladas por las “brujas” significaban una gran amenaza al statu quo de la Época, y una alternativa de empoderamiento femenino, por lo que sus prácticas y costumbres fueron fuertemente juzgadas, justificando la muerte de cientos de mujeres en la hoguera.

 CONCLUSIONES

La Autora pone en evidencia como la violencia ha sido característica de las relaciones de dominación, y algunos mecanismos en que la sociedad patriarcal ha censurado radicalmente el rompimiento o desafío de los roles asignados socialmente al individuo a raíz de su condición biológica de género.

La situación hace explicitas las relaciones de poder en que nos encontramos diariamente no solo el ámbito público sino privado de las prácticas sociales. Instituciones como la religión señalan los límites éticos y morales de las personas, con el fin de preservar un orden jerárquico.

Los roles de género han sido marcados muy verticalmente, al punto de no dar cabida a quien o quienes no se ajusten a ellos.

La violencia de género se puede definir como cualquier acción o practica que vulnere la integridad física, psicológica o mental de un individuo,  por eso es necesario visibilizarla en cualquiera de sus formas.

La participación de las mujeres en las ciencias y las áreas del conocimiento ha mejorado notablemente con el paso de los siglos, sin embargo su participación es levemente limitada.

La sexualidad femenina sigue siendo un tema de censura aunque en menor medida.

LA LIBERTAD Y EL FEMINISMO ARTESANAL

Libertad es ganar el pan diario haciendo las cosas que se ama hacer

libertad es tener tiempo para gozar y disfrutar de la vida que elegimos

Libertad es no llevar cadenas protocolarias por el miedo al que dirán los demás 

Libertad es ser fiel a nuestra cosmovisión.

Libertad es asumir que no somos monedas de oro para caer bien en todas partes.

Libertad tambien es elegir las cadenas porque no solo libertad es poder hacer lo que se cree que mas conviene si no tambien hacer lo que sentimos hacer mas allá de la conveniencia.

Libertad es poder pararme desnuda sin miedo de frente al mundo.

Libertad es poder reconocer mis miserias para dejar de ser miserable.

Libertad es no negarme el derecho a ser imperfecta.

Libertad es vivir conforme a la ética propia y no heredada.

Libertad es todo aquello que nos hace felices sin hacer daño a nadie y como dijo Nicolas Chamfort “Goza y haz gozar, sin hacer daño a nadie ni a ti mismo: ésa es la moral.” la libertad es toda la moral.(Mar candela / ideologa feminismo artesanal)

SIGLO XX Y VIOLENCIA

Durante el Siglo XX la presencia de regímenes colonialistas, así como los procesos de expansión de países potencias y las Revoluciones son motivos de violencia. El desarrollo científico y tecnológico, son herramientas para el desarrollo militar. Posteriormente a las grandes guerras los procesos violentos permanecen y se entretejen en las sociedades oriental y occidental, situaciones  que agudizan también la violencia estructural.

En este contexto surgen la resistencia pacífica y la desobediencia civil  como alternativas de protesta civil para enfrentar los procesos ejercidos por países imperialistas en países del tercer mundo en el Siglo XX, en especial de Asia y África. 

Ghandi un gran icono de la no violencia, significo para la historia de la India un proceso que desemboco en la Independencia del régimen Ingles, que en la primer mitad del Siglo , aun poseía total dominio en varias regiones del mundo. Los procesos de colonialismo, imperialismo y exclusión social característicos de este momento histórico, no solo en India sino en diversos países, fueron mermados por la no violencia.

La No violencia más que ser una propuesta de acción con fines políticos implicó un cambio profundo en la ideología del pueblo Indu, una transformación que permeaba las fibras ético morales. Detrás de la lucha iniciada por Ghandi se encontraba el deseo de la Independencia y del retorno a la cultura tradicional Indu. Es complejo entender como la resistencia pacífica, es una alternativa exitosa en una sociedad convulsionada por las grandes guerras.

Durante el siglo las condiciones socioculturales causan segregación incluso en países desarrollados como los Estados Unidos. La lucha anti segregación racial fue liderada por Martin Luther King, quien moviliza a la comunidad negra del país, para abolir las diferencias y la discriminación racial. Evidentemente los movimientos sociales surgen como manifestación ante la discriminación, grupos feministas, minorías étnicas y raciales, grupos pacifistas, evidencian reacción ante conductas arbitrarias.

Lo mismo sucede para aquel entonces en Sudáfrica donde la comunidad local es víctima de segregación por parte de la población blanca. Se destacan como líderes sociales, Nelson Mandela y Desmond Tutu, que a pesar de ir varias veces a prisión logran el reconocimiento de sus comunidades. En la última década del Siglo XX varios países del continente Africano tienen procesos de Independencia e incluso el Apartheid permanece hasta finales de siglo. Hay escepticismo respecto a la acción de organismos Internacionales y a normas como el Derecho Internacional Humanitario, que aun en situaciones de conflicto actuales no siempre actúan con responsabilidad.

Ante la política de segregación racial surgieron movimientos de resietencia que acarrearon largas luchas. Tras el final del Apartheid se funda la comisión de la verdad y la reconciliación, permitiendo a las victimas la oportunidad de contar sus experiencias. La transición del Apartheid a la democracia fue un espacio en contra de la impunidad.

La corte penal internacional corto las fronteras geográficas para el reconocimiento y abolición de regímenes violentos en el mundo. Desde su creación en 1998, este tribunal de Justicia Internacional exige justicia en cualquier manifestación que atente contra el bienestar de las comunidades. Es una cristalización de la conciencia humanitaria Moderna.

El poder de las potencia del mundo no tiene límites. El caso del bloqueo de Cuba por parte de los Estados Unidos, a causa de la revolución, la nacionalización de las Industrias y el apoyo de la Unión Soviética. Indudablemente los bloques alineados mundiales como la OTAN, organizada posteriormente a la Segunda guerra Mundial, manipulan las organizaciones y se aprovechan de sus potenciales militares y de guerra para tener injerencia en las regiones del mundo.  

Guerras tan polémicas como la guerra de Vietnam y la guerra de Corea, durante la guerra fría, evidencian las secuelas de la guerra. En la actualidad la población Vietnamita sufre de defectos genéticos e intoxicación por el uso del toxico agente naranja, arrojado por los Estados Unidos para combatir las guerrillas.

FRIDA, EL FEMINISMO Y LA REVOLUCION

Los movimientos feministas y los Estudios de género surgen como agente de cambio y de configuración social en el Siglo XX.

A pesar de que sus pioneras surgen en el contexto de países “desarrollados”, con carácter eurocentrico, rápidamente se dan brotes del llamado feminismo postcolonial, que busca reivindicar la figura de la mujer del “Tercer mundo” entendiéndola como sujeto en condiciones y con necesidades diferentes.

El enriquecimiento del movimiento feminista, pasa a cuestionar no solamente una lógica de género, sino de raza, etnia y sexualidad. Se identifican falencias en el movimiento feminista que muchas veces se ve fragmentado por condiciones culturales y geográficas.

La dualidad del género se desvanece con postulados como los que mencionan autores como Judith Butler y la teoría Queer o de la performatividad sexual. En el contexto de la segunda e incluso primera mitad del Siglo XX, la revolución social y cultural implican temas que desafían totalmente postulados que habían estado presentes por mucho tiempo.

En 1907 nace una mujer que enmarca su vida bajo unos parámetros revolucionarios, que tal vez serian muestra y presagio de la transformación no solo de géneros, sino de la sociedad, con todo lo que esta implica.

Frida Kahlo, Mexicana, famosa por su obra y su polémica vida, se convirtió en un icono del arte, de la revolución y del feminismo. El florecer de su vida se vio sesgado por la poliomielitis, enfermedad que le impidió moverse por varios meses. Sin lugar a duda su obra de arte, autobiográfica, refleja con crudeza escenas tan fuertes de su vida que inician en su infancia.

En su juventud sufrió un terrible accidente de tránsito, que lesiono gravemente varias partes de su cuerpo, lo que fue importante en su vida pues represento el origen de su primer obra y  una de las causas que le impidió tener hijos en su vida adulta. No solamente fue pintora, desde su adolescencia, mostro gran interés por los temas sociales, incorporándose al grupo de los “Cachuchas”, un grupo escolar de actitud crítica, donde cabe aclarar solo había dos mujeres. Más adelante seria miembro activo del partido Comunista de México, junto a su compañero de vida Diego Rivera, también pintor y muralista.

Su vida personal represento también un tema de polémica, empezando por su apariencia física, algo andrógina y desconectada de los prejuicios de identidad de género de aquel momento. Su sexualidad se enmarca claramente como ejemplo, de los intereses de los movimientos feministas, que buscaban la visibilizacion de otras identidades sexuales; Frida tuvo varias relaciones a lo largo de su vida,  no solo de carácter heterosexual, pese al amor profundo que tenía hacia Diego.

Resumiendo brevemente su experiencia vemos como temas de polémica se entretejen en su experiencia de vida, la feminidad, la sexualidad, la maternidad, el arte, la política, son ejes verticales de su vida, que cuestionan claramente el corazón de lo que serían las primeras semillas de la revolución social y cultural. Su acción, como mujer Mexicana del “Tercer mundo” se teje en el contexto de las reivindicaciones que exigiría más adelante el feminismo postcolonial.

Cabe mencionar el contexto histórico de aquel momento… polarización mundial entre dos sistemas económicos: El Capitalismo y el Socialismo. Frida se hizo hija de la Revolución Mexicana, así como testigo de insurecciones sucedidas en países vecinos de Centro y Sur América. Fue fiel seguidora del Marxismo y compañera de personajes como Trotsky; asilado en 1940 en México, por amenazas hechas por Joseph Stalin.

Por aquella época el escenario político se debate en las fronteras políticas, y en América Latina se hacen presentes Gobiernos de carácter antiiperialista en países como Brasil, Argentina y Paraguay.

El marxismo le dará salud a los enfermos, Frida Kahlo.

Sin duda su sufrimiento significo para ella la inspiración de su creación y de su actuar revolucionario durante toda su vida. En esta obra titulada “El marxismo le dará salud a los enfermos” evidencia sus intereses políticos, así como sus más profundas frustraciones personales. Su creación en general es una alegoría a la cultura y tradición popular Mexicana y una manifestación de rechazo al bloque capitalista liderado por E.U.

No fue testigo de la Revolución Cubana, sucedida en 1959, que sin duda significo una gran victoria en la expansión del Movimiento Comunista en América, y fue el epicentro de la Revolución en el continente.

Frida muere en 1954, en el germen de la Guerra fría, luego de soportar los malestares causados por la amputación de su pierna a causa de una gangrena, pero se convierte en una leyenda y símbolo de la Cultura Mexicana de América Latina.

LA HISTORIA DE LAS COSAS

"La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos. No hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida. Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seriamos millonarios, dioses del cine o estrellas del rock, pero no lo seremos y poco a poco lo entendemos, lo que hace que estemos muy cabreados." El Club de la pelea.

Diariamente compramos, usamos, consumimos, desechamos millones de productos y rara vez nos preguntamos de donde vienen o para donde van, ¿Que costo ambiental o humano tiene el producto?.

La historia de las cosas documental hecho por Annie Leonard, es un documental explicativo sobre el proceso de los productos, basado fundamentalmente en cinco etapas:  extracción, producción  distribución  consumo y descarte. Lamentablemente vivimos en un sistema en que el discurso del desarrollo esta ligado completamente a la Industria, a la tecnología  al potencial de consumo, concepto errado pues como lo dice "The story off stuff" vivimos en un planeta finito, donde los procesos no pueden ser lineales.

Brevemente haré un resumen de lo que expone el documental, que puntualmente pone en evidencia las falencias del sistema, teniendo en cuenta que los procesos no contribuyen a la sostenibilidad del planeta.

La primer etapa del proceso es la de "extracción",  se traduce claramente en la destrucción de los recursos naturales. Países desarrollados, han saqueado históricamente a países del "tercer mundo", Para citar solo un caso podemos hablar de la actividad de la megamineria que implica  la destrucción de fuentes de agua, así como contaminación ambiental. Otro ejemplo es el el Amazonas donde se talan 2000 arboles por minuto, para saciar la sed de consumo acelerado de países como Estados Unidos; que pese a tener el 5% de la población mundial, consume el 30% de recursos del mundo.


Posteriormente se pasa al proceso de producción  El sector industrial transforma los recursos y los convierte en productos, en esta fase se incorporan sustancias toxicas, que en primer medida afectan a los trabajadores de las fabricas, muchos de ellos, mujeres en edad reproductiva.  Durante la etapa de distribución  se tienen unos objetivos claros: mantener los precios bajos y mantener el consumo, para sostener el sistema. 

En este punto del proceso tenemos una situación critica: la externalizacion de los costos, se pretende ofrecer el producto y conservar precios bajos, pero ¿que  se hace para lograrlo?. La producción de un producto puede implicar , el agotamiento de recursos naturales en determinada región,  pésimas condiciones laborales de trabajadores, explotación infantil, contaminación,  Entre otras , ese es el costo para poder mantener bajo el precio de los productos en el mercado. 

Sin embargo esto esta implicando devastación de las economías locales y del medio ambiente. Se dice que posteriormente la Segunda guerra Mundial Estados Unidos, impulsó fuertemente la actitud de consumo para levantar la economía.  Actualmente el 99% de los productos consumidos allí  tienen una caducidad máxima de 6 meses, y cada ciudadano produce diariamente dos kgs. de basura. ¿Que pasa con estos residuos?, ¿Como afecta el planeta la acumulación de basuras?

La caducidad de los productos es programada por la Industria, para promover el consumo. Se diseñan productos para ser reemplazados rápidamente, esto se denomina obsolescencia programada, otro tipo se obsolescencia es de la que se sirven industrias como la moda, cambiando tendencias sin importar que los productos sean útiles.

El reciclaje es una alternativa útil para reducir los niveles de contaminación, sin embargo artículos como las cajas de jugo que tienen papel, plástico y aluminio, impiden el proceso. La mayoría de los residuos expulsados de hogares y empresas todos los días son llevados a huecos. Algunos son incinerados, pero sabemos que en este proceso son liberados al ambiente componentes altamente tóxicos para la atmósfera y la salud humana.

Sin duda alguna el sistema económico vende un falso ideal de progreso, procesos de autodestrucción se realizan todos los días  y muchos consumidores ignoramos  precio real de lo que adquirimos. ¿Realmente es necesario cambiar objetos como celulares, computadores, carros y electrodomésticos con  frecuencia?. 

FEMINISMOS Y EDUCACION PARA EL DESARROLLO

En la construcción de ciudadanía y democracia es obvia la necesidad de la participación de todos los colectivos sociales, con la inclusión de grupos tan significativos como las mujeres.

En la formulación de una política de desarrollo, asimilado con la igualdad y el bienestar social, es necesaria la inclusión de grupos aislados. 

El discurso de progreso planteado por Occidente, tiene de por sí, contradicciones puesto que la integración y la división igualitaria del trabajo, no son ejes centrales, incluso el patriarcalismo se promueve notablemente.

Como es de esperar esta lógica de progreso, promovida por Occidente, está ligada directamente al sistema económico capitalista, que sin lugar a dudas, utiliza diariamente los roles de géneros, en sus prácticas de publicidad y comercio. Haciendo evidente la desconexión entre los conceptos de “desarrollo” y “ciudadanía”,

¿SERÁ?

El discurso feminista y de emancipación de la mujer ya es un tanto manoseado en los temas de la agenda pública. Pese al gran desarrollo presentado, en cuanto a situación igualitaria de géneros en la Cultura occidental, en el Siglo XXI aún son evidentes las manifestaciones de verticalidad. Los estigmas de género no han desaparecido, más bien han cambiado sus formas, ejerciéndose el patriarcalismo, por otras vías.

Si nos remitimos un poco más al pasado, el Siglo XX es un momento histórico de cambios, de lucha continua y de polarización mundial, en todas las materias, el pensamiento binario se hace presente. Sin embargo en el campo de géneros empieza a ser cuestionado, haciendo el colectivo femenino reflexión y empoderamiento de sus roles.

En un estadio muy temprano de los estudios de géneros se debate la premisa de que la identidad de género, está asignada naturalmente y se produce de manera innata y hereditaria. Evidentemente este tema no tiene gran discusión pues  como lo afirmo Simone Beauvoir “La mujer no nace, sino se hace”, la identidad de género se define a causa de construcciones culturales que enmarcan la vida del individuo desde su nacimiento.

El feminismo de primera y segunda ola que reclaman, participación política, acceso a la vida pública, recacterizacion de la identidad de géneros, así como emancipación en ámbitos privados como la sexualidad y la corporalidad, significan una ganancia histórica de la mujer, que por condiciones culturales fue durante mucho tiempo presa de marginamiento, por lo menos en el campo de lo público y en el goce de sus libertades individuales.

No sabemos hasta qué punto sea conveniente equiparar un género al otro, sin embargo la condición de mujer, ha fortalecido un sentimiento de aislamiento e incluso de autosegregacion. Rompiendo la lógica binaria de hombre/ mujer que enmarca la sexualidad, la tercera ola del feminismo, en la que se destaca Rebeca Walker, pone al descubierto maneras novedosas, o más bien poco comunes, de pensar y vivir el ámbito privado, reconociendo la diversidad sexual.

Los paradigmas sociales de género pasan de estar en blanco y negro, a grises, pues se manifiesta mayor apertura a identidades como la fundada por la teoría Queer.  Aun en la actualidad causa polémica, sin embargo  hace su gran aparición en el ámbito público de las sociedades. El feminismo aboga de por si por el respeto de la autonomía de cualquier forma de identidad o auto reconocimiento sexual, incluyendo en la tercera ola grupos tan diversos como prostitutas, homosexuales, transexuales, Etc.

Cabe destacar que el feminismo como corriente nace entre las mujeres blancas y “letradas” de países industrializados y de primer mundo. Surge una de las primeras contradicciones, teniendo en cuenta que este feminismo, empieza a ser tildado como sectario y segregador de las mujeres no occidentales; mujeres del tercer mundo que se encuentran bajo condiciones sociales, económicas y culturales diferentes, que poseen necesidades distintas.

Asi nacen corrientes feministas negras y postcoloniales que a la vez reivindicar la figura de una mujer del Tercer mundo, cuyas exigencias no se equiparan totalmente con las de la cultura Europea o Estadounidense. El problema del feminismo, ha sido que históricamente ha tenido fragmentaciones en cuanto a grupos aislados, es decir ha sido un tanto egoísta en sus intereses. De hecho fue esa la principal crítica al feminismo de las mujeres blancas, solicitando la construcción de propuestas basadas en la diversidad y la singularidad.

Para concluir podemos decir que la clasificación de las sociedades, la discriminación entre países del primer y el tercer mundo, han construido un estrecho vacío en la construcción y en la realización de la práctica feminista. Tal vez sea necesario replantear el significado del discurso del progreso, lo que implícitamente requiere modificaciones en muchas estructuras sociales.

MAR CANDELA Y EL FEMINISMO ARTESANAL DESTEGIENDO LA VIOLENCIA DE GÉNERO

Mar Candela, Foto de Terra

Mar Candela, Bogotana, ideóloga y líder del movimiento feminismo artesanal cuestiona y hace público su interés por romper los paradigmas tradicionales de identidad de género y por desarticular la violencia, a través de una apuesta novedosa, para la emancipación de la mujer.

Más que feminista se define como humanista, su vida ha sido una constante protesta en contra de la doble moral, los prejuicios y los tabúes que atan a las mujeres y las separan de su libertad. Mar lidero la llamada “Marcha de las putas” realizada en su segunda versión el pasado 6 de abril, movilización que se ha extendido internacionalmente; y que en la capital conto con el apoyo de Bogotá humana.

En una amena conversación Mar nos mostró un concepto amplio de lo que es su filosofía, con la que se han identificado cientos de mujeres, contagiando el feminismo Artesanal de manera masiva.

L.R. ¿Puntualmente cómo se define el Feminismo artesanal?

M.C. Es la ideología que apuesta a que la mujer del tercer milenio teja y desteja todos los conceptos estructurales que le han sido impuestos, no es un feminismo comunitario, no es un dogma, es una ética propia y conversacional.

L.R. ¿Cómo surge su experiencia como ideóloga de esta corriente?

M.C. Mi experiencia surge hace más o menos catorce años, y no solamente como pro mujer sino como humanista, trabajando por las mujeres, por los niños, por los animales. Desde muy pequeña me apropie de una frase que resume mi ideología, y que decía Ghandi “Se el cambio que quieres ver en el mundo”.

L.R. ¿Cuáles son los pilares que aborda el feminismo artesanal?

M.C. Desde siempre he abordado la auto denominación, autodeterminación y la libertad de conciencia, de credo y el libre desarrollo de la personalidad. Lo que me interesa es  que las mujeres conozcan sus opciones, libertades y derechos, que cuando sean víctimas de violencia sepan cómo reaccionar, incluso legalmente. Me he dado cuenta de que de nada sirve un feminismo comunitario, sino hay un feminismo individual, si las mujeres no se convencen a sí mismas de que nacieron libres, sujetas de derecho.

Foto tomada por Mauricio Mariño

L.R. ¿Cómo empieza a impulsarse este trabajo?

M.C. Hace cinco años empecé a través de redes sociales a cuestionar la realidad de la mujer del tercer milenio, cuestionando su afectividad, su corporalidad, aunque de manera informal, aun no me definía como feminista. Mi enfoque se orienta hacia la mujer ignorante, a la mujer que nació feminista y no lo sabía, a la antifeminista, a la que es víctima de violencia en su cotidianidad.

¿Qué te motivo a reflexionar sobre la situación de las mujeres?

M.C. Luego de abandonar mi casa a los 15 años, me vincule con una iglesia cristiana en Cúcuta, y realice trabajo social y comunitario, fue una autentica experiencia, sin embargo me encontré con la doble moral, la doble ética y el doble discurso del cristianismo, guiado por una ideología patriarcal. “Lo que más me sensibilizo fue el maltrato que la mujer recibe dentro de la iglesia, ya fuera católica, cristiana o evangélica, Acuérdense que Cristo libero a la prostituta, no dejo que la apedrearan, el primer hombre feminista fue Jesús, ¿Cómo me van a decir que por sujeción a Cristo van a dejar que las maltraten?”

L.R. ¿Cómo crees que se debe disminuir la violencia física hacia la mujer?

M.C. La prioridad son las leyes, tenemos un feminismo poderoso si logramos que cada Colombiana conozca la Ley 1257, la ley 1542, en Estados Unidos por ejemplo, si una mujer es golpeada, de inmediato el agresor es llevado a prisión. La víctima no es culpable, puede que lo justifique por un sistema patriarcal de educación. Por eso el feminismo sin los hombres no va, así como podemos tejer y destejer nuestra feminidad, la masculinidad puede hacer lo mismo.

L.R. ¿Qué alternativas usas desde el Feminismo artesanal?

M.C. Tengo una línea llamada “Mujeres que gritan en silencio”, donde hacemos el ejercicio del cura; las mujeres cuentan sus historias voluntariamente y de manera anónima, ha funcionado puesto que  no se cohíben de expresarse, cosa que hacen comúnmente por vergüenza o por miedo. Por redes sociales se difunde y entre ellas se pasan la voz, A futuro espero poner formalmente una línea publica de atención. La idea es llegar a las mujeres que son antifeministas.

L.R. ¿Qué concepto tienes de la identidad de género?

M.C. “Algo que me sorprende poderosamente es que en el tercer milenio aun tengamos que debatir sobre lo masculino y lo femenino, yo creo en las masculinidades y en las feminidades, creo que son conceptos individuales, particulares y singulares, creo que cada mujer debe hallar su manera de ser femenina” Simone de Beauvoir dijo algo muy importante “No se nace mujer, se llega a serlo”.

L.R. ¿En qué consta la “Marcha de las putas”?

M.C. Hace años atrás un policía en Toronto, Canadá, declaro que las mujeres debían dejar de vestirse como “putas” para evitar ser violadas, por eso se hizo la primera marcha en el mundo. “Éramos nosotras las que teníamos que aprender a vestirnos, y no ellos a respetar”. Desde mitad de 2011, estuve realizando campaña y tocando puertas para recibir apoyo, la primer “marcha de las putas” se realizó el 25 de marzo de 2012 en Bogotá, con el fin de decir “No es no, Yo decido sobre mi cuerpo”  y de desmitificar la violencia a partir de cualquier condición, no hay excusa para la violencia contra la mujer.

L.R. ¿Cómo fue el apoyo de Bogotá humana en la marcha?

M.C. A pesar de que inicialmente se vetó la palabra “puta” en la publicidad respaldada por la Alcaldía, el Alcalde Gustavo Petro, aprobó su uso. Quiero hacer la salvedad, la Alcaldía brindó su apoyo, aunque algunos funcionarios moralistas intentaron negarlo. “Por una transformación autentica social”, es una pedagogía de cambio.

L.R. ¿Cuál es su perspectiva respecto al feminismo tradicional?

M.C. Yo fui atacada por el feminismo tradicional, por ser ama de casa, pues consideran que el trabajo de la casa no es trabajo. Quieren desvirtuar una ley que propone cuidar a la mujer que se dedica al hogar. He tenido debates serios y argumentan con quinientos libros y quinientas citas;  yo solamente argumento con realidades. El matrimonio no es una opresión, el matrimonio, es una sociedad conyugal, no es estar sujeta al patriarcado, es autodeterminación. A nosotros nos compete tejer y destejer conceptos absolutos, replantear fondos, más que formas.

L.R. ¿Qué opina respecto a la publicidad sexista, como violencia de género?

M.C. Hay publicidad que se vale de las mujeres como estrategia, así como hombres también. Para mí no es cosificación, para mi es el erotismo como herramienta comercial, si está bien o está mal, depende de la ética propia. No deben cambiar los actos, sino la conciencia, lo que causa violencia es que hemos satanizado los cuerpos.

L.R. ¿Haz publicado algún libro?

M.C. Estoy en el proceso, dos editoriales me han llamado. El primer libro lo voy a escribir a dos manos, con Alejandra Quintero, psicóloga sexual.

“No sé para dónde va el feminismo Artesanal, sin embargo es mi apuesta sociopolítica” así concluyó Mar Candela esta charla.

LA VOZ DE LOS INOCENTES

Jueves de Marzo de 2013, 8:00 AM. Un día aparentemente común  en una ruta publica de transporte, me encuentro al lado de un hombre de apariencia humilde y campesina. Sin darme cuenta, empezamos a conversar... No sobra decir que muchas veces he pecado por ingenua, al acceder al mucha gente que pocas personas lo harían.

Entre una y otra palabra empieza a mostrar su inconformidad con la vida, desnuda su pensamiento y lo comparte, demuestra tristeza. No entiendo sus razones, porque no las menciona, Pasan pocos minutos y empiezo a desenmarañar lo que parece ser una historia mas del Conflicto Armado Colombiano. 

Vulnerable ante mi, expone los detalles y veo en sus ojos la sensibilidad que aflora al recordarlo. Su nombre, no lo recuerdo, pero si recuerdo bien sus ojos. 

Por lo que veo tiene cerca de unos 65 años. Hace unos 20 años atrás vivió en Manizales, como muchos campesinos Colombianos, se dedico al cultivo del café pero la broca, arraso y por azares del destino resulto en Cartagena del Chaira;  zona,  históricamente escenario de conflicto. Allá vivió, y su familia, como muchas otras del Caqueta trabajo en laboratorios de producción de coca. Cuenta que con frecuencia las FARC, llevaban heridos a las fincas del sector, donde permanecían y debían ser atendidos. Uno de esos días de confrontación  El Ejercito Colombiano hizo bombardeo aéreo, de donde solo sobrevivió El.

Como miles de personas mas, testigos del conflicto, salio desplazado hacia el interior del país,  mas exactamente, Bogota. Se supone,  acogido al proyecto de Ley de victimas, sin embargo, sin familia y con pocas posibilidades de acceder a trabajar, a causa de su falta de experiencia y edad, se encuentra en situación de incertidumbre.

Esta, solo una de las miles de historias, solo una las victimas relata el sufrimiento causado por la guerra, una guerra engendrada hace cerca de 50 años, y que se presume actualmente esta a punto de terminar a causa e los diálogos establecidos entre Gobierno y FARC... No sabemos que tan utópico pueda ser el sueño de la paz, o a cuanta distancia estemos de alcanzarlo. Sin embargo un primer paso, Es equidad para la victimas y sensibilizacion común, respecto a un tema que a pesar de no tocarnos directamente, esta presente en la Memoria histórica y la identidad de los Colombianos.

LEY DE TIERRAS Y RESTITUCION DE VICTIMAS

El conflicto interno y armado colombiano que se ha vivido en nuestro país durante las últimas décadas, ha tenido gran afectación, en especial en los sectores rurales del país, donde comunidades como campesinos, Indígenas han sido presas de la violencia. Pese al reconocimiento y a lo evidente de esta realidad, muchos somos ciegos o simplemente fingimos serlo, desde entidades de Gobierno, hasta la sociedad civil, inmersa en lo monótono de este tema, pero incapaz de movilizarse y proponer cambios.

El conflicto agrario y el conflicto armado interno, son dos ejes que ligados fundamentan lo que hoy es la realidad de las víctimas, de cientos de civiles y familias que como testigos o protagonistas de la guerra, se ven involucrados en la historia de Colombia, una historia construida sobre la sangre.

Diversos intereses, no solo de grupos armados al margen de la ley, sino de elites políticas y económicas sustentan la guerra. El narcotráfico, el secuestro, el terrorismo, las torturas forman parte de la barbarie a la que se ha enfrentado Colombia hace muchos años. Lamentablemente el conflicto se ha convertido en un negocio para muchos actores, por lo cual se ha prolongado y no se han puesto en marcha medidas reales para un camino hacia la paz.

Se propone hoy desarrollar el plan de Ley de víctimas y restitución de tierras, retornando a las comunidades desplazadas forzadamente a sus sitios de origen, sin embargo, no se trata solo de ello, sino de hacer un análisis profundo de la realidad, de desenmarañar los intereses particulares y dar prioridad al bien social, escuchando las voces de los civiles víctimas de esta problemática y analizando uno a uno los factores que hacen parte de este proceso.

En primer lugar es necesario debatir el tema de las tierras, dado que su distribución es totalmente desigual, y a los pequeños propietarios les pertenece solo un bajo porcentaje.  Los campesinos e indígenas que habitaban esos territorios han sido despojados y desplazados forzosamente hacia ciudades, fragmentándose a la vez el desarrollo agrícola, como pieza de desarrollo. Por otra lado es importante mencionar la apropiación y el uso de la tierra y los recursos naturales por parte de grandes capitalistas, en gran parte inversionistas extranjeros, interesados solo en la acumulación de riqueza, olvidando el contexto social y de las comunidades natales.

En este contexto se hace evidente la importancia de la integración de lo rural a las políticas nacionales, no solo en su contexto económico, sino en lo macro de la situación en estos territorios. Se requiere un  análisis en cuanto a la productividad de las tierras, muchas veces utilizadas de forma inadecuada, no solo con fines para el narcotráfico, sino sobreexplotadas, con una notoria destrucción de los recursos naturales, especialmente por las actividades en la Industria minera.

Por otro lado los grupos al margen de la ley usan la tierra como elemento de dominación y de poder, como instrumento de control político. En medio del proceso de negociaciones de paz entre el Gobierno Colombiano y grupos como las FARC y el ELN, se puede suponer, se hace consecuente la mediación en este tema, sin embargo se hacen presentes grandes obstáculos.           En gran medida la condición de ilegitimidad sobre las tierras, pues parte de aquel grupo de pequeños propietarios se encuentra en condición de ilegalidad respecto a la pertenencia de los territorios, lo que hace más arduo el proceso de restitución. Asimismo  aquellas victimas desplazadas,  se encuentran ubicadas en otros sectores, y regresar implica de nuevo un proceso de adaptación, agregando la condición de temor y escepticismo ante el regreso a sus sitios de origen.

Tanto el Estado Colombiano como el país en su globalidad se encuentran en una gran deuda social y política son las víctimas del conflicto agrario y Armado Colombiano. La exclusión del sector rural como potencial de desarrollo y como cuna de ciudadanía, ha permitido la ejecución de actos violentos y de promoción de desigualdad social. No se trata solo de “solucionar” los problemas con leyes, sino de generar una conciencia social que arropen en sentido de las mismas. Para ello es necesario el reconocimiento de la dignidad de las víctimas y la planeación de estrategias dirigidas hacia el crecimiento de potencial humano, más que Eonomico.